¿Por qué se realizan exposiciones de arte?

Las exposiciones se realizan porque los artistas están ahí. Esto podría ser fácilmente una respuesta, aunque directa y algo brusca. Hay productores de artefactos (pertenecientes a una especie muy particular de artefactos) que necesitan identificar un lugar (que puede ser adecuado para albergarlos, pero no necesariamente) donde puedan exhibirlos. ¿Por qué carajo quieren mostrar estos artefactos en particular? En el mejor de los casos, porque se cree que cautivan la imaginación de un observador; en la gran mayoría, para vender. Se trata de un "valor de cambio", comúnmente una mercancía, aunque de un tipo particular, que, como ocurre con toda mercancía, tiene valor si permite a su productor obtener una compensación que le satisfaga. Pero este artefacto también tiene, bajo ciertas condiciones, valor histórico y cultural. ¿Y quién define este valor, que no puede medirse simplemente en las horas de trabajo necesarias para transformar los componentes materiales en un artefacto artístico? ¿Dónde, pues, la creatividad del artista, su instinto o su «don», es decir, su talento combinado con su habilidad, adquieren ese aura única, imborrable e inimitable que lo transforma en una obra de arte? Aquí nos acercamos bastante al problema central que subyace a la pregunta inicial. Marcel Duchamp , interrogado por Pierre Cabanne sobre la duración de una obra de arte, respondió de forma curiosa: Una obra de arte dura aproximadamente lo mismo que la vida creativa de un artista: 30 o 40 años. Después, se desvanece, muere, desaparece de la vista o entra en la historia del arte. En este último caso, sufre una especie de transmutación: si “la obra de arte la crea quien la mira”, ahora esa mirada está mediada por otros sujetos históricos, críticos, curadores, quienes en cierta medida decretan su centralidad: una centralidad que queda atestiguada por los textos y, en el caso en que la “reproducibilidad técnica” no sea un vehículo suficiente, por la exhibición a través de las exposiciones. Ya en el siglo XVII, los nobles boloñeses comenzaron a exponer las obras maestras de sus colecciones bajo los pórticos de la ciudad con ocasión de los aniversarios decenales de las parroquias, sobre el fondo de paneles ricamente drapeados; los romanos hicieron lo mismo (artistas vivos vinieron a organizar exposiciones en el Panteón), especialmente en las celebraciones anuales de San Salvatore in Lauro, y los napolitanos hicieron lo mismo con ocasión de festividades religiosas particulares. El primer Salón irrumpió en París en 1667 , cuando por primera vez abrió sus puertas una verdadera exposición de obras "modernas", aceptadas por un jurado bajo el patrocinio del Rey. Nació el pueblo de los espectadores, los coleccionistas burgueses, la temida familia de los críticos, la hostilidad entre funcionarios y "rechazados", el interés de los viajeros. Inglaterra valora aún más estas inmensas exposiciones por el papel que desempeñan en la educación del público y la formación del gusto, sin mencionar sus notables ventas, como lo demuestra el enorme éxito de las exposiciones londinenses de Reynolds, Hogarth, Gainsborough, Rembrandt y artistas italianos y españoles.

Las exposiciones, desde su inicio, generan problemas, tanto porque esos ready-mades históricos singulares privan temporalmente a una colección de los puntos de apoyo cultural que dan fe de la calidad de un camino históricamente establecido, como porque trasladar obras de arte puede ser muy peligroso.

En 1930, un grupo de auténticas obras maestras del arte italiano, de camino a Londres, estuvo a punto de hundirse en el Golfo de Vizcaya debido a una tormenta. En 1936, cuando Alfred Barr se disponía a organizar una de las primeras grandes exposiciones en el recién inaugurado MoMA, "Cubismo y Arte Abstracto", la aduana incautó una serie de obras procedentes de Europa (Arp, Boccioni, Picasso, Delaunay, Mondrian), que durante algún tiempo permanecieron desatendidas y sin ninguna protección en un almacén. Entramos así en el siglo XX donde , desde el principio, la exposición adquiere un carácter diferente, que paradójicamente sigue siendo una herencia del siglo anterior. Uno de los primeros escándalos que acompañan a una exposición de arte es el "Pabellón del Réalismo" (1855) de Gustave Courbet: una protesta silenciosa contra los jueces que rechazaron los dos grandes lienzos de El taller del pintor y El entierro en Ornans. En el interior de una vieja choza el autor monta una exposición, imprime un pequeño catálogo, añade cuarenta cuadros "en venta" y la exposición disidente queda abierta.  Y es a partir de aquí que una exposición de arte, como se verá durante décadas, adquiere también un valor político. En el período inmediatamente posterior a la guerra, el tema de las exposiciones de arte estaba a la orden del día. Si Carlo Ludovico Ragghianti está convencido de la necesidad de activar una relación que permita comparar los resultados más relevantes de los estudios artísticos internacionales y, al mismo tiempo, llevar esta acción también al extranjero, influyendo en un intercambio activo y contribuyendo también al conocimiento de la cultura y el arte italiano allí", Roberto Longhi se muestra, como mínimo, molesto: «Las exposiciones» , escribió en 1949, «habían llegado claramente a su punto de saturación; los cuadros que se pedían (a los museos, por supuesto) eran casi siempre los mismos ». Pero los ministerios de Asuntos Exteriores y las embajadas presionaron a los ministerios de Educación, que cedieron inmediatamente, en homenaje al lema "política de abordo". Exposiciones y Museos, publicado en "Paragone" , añade: «Italia se ha convertido, voluntaria o involuntariamente, en la nación más 'ostentosa' de Europa, y quizás del mundo [...]» "Después del gran cataclismo de la guerra, con los bolsillos vacíos y ante la imposibilidad material de poner rápidamente en marcha los museos, era natural que las naciones más desfavorecidas, las más desprovistas de medios, intentaran obtener algunas divisas mediante alguna exposición en el extranjero". Italia había abierto inmediatamente grandiosas exposiciones, que no tenían otro sentido que reafirmar la intacta supremacía, al menos artística, de la nación: los toscanos en 1922, los ferrarese en 1933, los riminianos en 1935, y luego Correggio, Tiziano, Giotto, los romagnolos. Las introducciones de los catálogos a menudo expresan claramente la intención de volver a llamar la atención sobre los "viejos maestros", como dice Francis Haskell, justo cuando las mayores iniciativas de la Italia moderna, la Bienal y la Cuadrienal, comenzaban a florecer. Por supuesto, todo esto ocurre cuando se trata de obras que "han entrado en la historia del arte"; pero entre los años 1950 y 1960, el llamado "sistema del arte" se definió en términos completamente impredecibles y se complicó con impresionante vehemencia. Los temas mantienen los mismos nombres, o casi: artista, crítico, galerista, coleccionista, museo. Pero las funciones cambian, se tuercen, se integran. ¿Cómo responder entonces a la pregunta inicial? ¿Por qué se exhibe el arte? ¿Por qué organizamos su exposición? Supongamos que existen ciertas reglas que justifican las exposiciones, y que parten de una premisa aparentemente muy limitante: se realizan porque son inevitables, porque son necesarias; es decir, porque generan conocimiento, son herramientas que facilitan el avance de la investigación, tanto histórica como contemporánea, y no pueden ser reemplazadas por un artículo de revista o un libro. Las exposiciones son por tanto el resultado de una investigación previa, no de una improvisación ; reconstruyen la complejidad de un período histórico o exploran los entresijos de los "sentimientos" contemporáneos, destacando sus sugerencias y cuestiones críticas. La autoridad de una exposición sólo es tan grande como la de sus curadores, siempre que sean capaces de evitar la influencia de los propietarios de las obras (sean artistas, museos o coleccionistas) y de las organizaciones que la patrocinan. [título id="attachment_65803" align="aligncenter" width="300"] Exposición Palazzo dei Capitani - Venta de pinturas[/caption] Una vez cumplidas estas condiciones, una exposición es bienvenida y puede evitar el riesgo de caer en el aforismo que se cierne sobre el Tratado del Conocimiento Humano , publicado por el filósofo y teólogo George Berkeley en 1710: «Esse est percipi». Esto significa que la materia extensa, los objetos (en nuestro caso, el arte), nos parecen reales porque los percibimos a través de los sentidos; pero las percepciones no certifican la existencia de nada; son el reflejo mundano de las ideas divinas. Las exposiciones inevitables, necesarias, aquellas que “conmocionan al mundo”, son aquellas que desafían el nominalismo radical del teólogo irlandés.